O Cuidar no Terreiro

Uma francesa no Candomblé

 Uma francesa no Candomblé 

Descrições contidas nenhum site Origem: Direção: Clarice Ehlers Peixoto, 65 min, 2009 Gisèle Cossard Omindarewa, 86 Anos, E francesa e mãe de santo não candomblé do Rio de Janeiro.Oriunda da burguesia parisiense, ELA vive HÁ muitos Anos na Baixada Fluminense. O Filme Procura reconstituir uma SUA Trajetória atraves das Lembranças de SUA infância e Juventude, de SUA Participação na Resistência francesa ao Lado do Pai, de SUA Vida africana Como Mulher de diplomata, de SUA iniciação não candomblé N º s Anos 1960 e, principalmente, da SUA Atuação como Mãe de santo nenhum terreiro de Santa Cruz da Serra. . São momentos de SUA História indivíduo Que se cruzam com a Vida coletiva e religiosa Prêmios: . Melhor Documentário no III Festival de Filme Etnográfico do Recife (2011) . Melhor Edição não BAFF-Bahia Afro Film Festival (2011) Convidado a Participar fazer 13 ° Festival de Cinema Brasileiro los Paris (2011).

O Candomblé, sob a visão de Yá Beata de Iemanjá

Novidades

Olá  Amigos, filhos, irmãos,

Tenho noticias novas!

Além de nosso  Bolg que já tem 5 anos, o Ilê Asé lança  mais um meio de comunicação divertido e interno o  jornal  "O Babado"  que também não poderíamos deixar comunicar aqui!

O babado  segue quase  a mesma linha de nosso blog  que além de Itáns, vocabulário, rezas , vem com informações internas, como calendário, prestação de contas, classificados e algum acontecimento merecido de foco...

Temos no time do Babado  nosso queridos irmãos  Tião e Adriana.
Um volume sairá a cada 2 meses e sua aquisição é somente  no Ilê Asé seu custo é de R$1,00.

Aos filhos, irmãos e amigos
esse Babado é destinado a vocês!       
Ilê Asé!

Cantigas de Osossí

Rezas de Ogum

A CRIAÇÃO DOS HOMENS NA PERSPECTIVA DOS AFRO-DESCENDENTES

... Contam os mitos que criado o ayê – o mundo da existência pessoal – coube a Obatalá, filho de

Olorum a tarefa de fabricar os homens. Usando o barro, Ele modelou o aperê/suporte, entretanto não podia animar as criaturas. Precisava de Seu Pai para dar-lhes o sopro da vida/emí. Apenas aperê e emí não bastavam para os homens viverem na terra, necessitavam também de algo que os distinguissem entre si.

Coube a Ajalá3, um velho oleiro, a tarefa de fabricar os orís/cabeças – artefatos capazes de dar aos seres humanos uma singularidade que os caracterizariam pelo resto de suas vidas. Para a confecção das cabeças Ajalá usava dos mais diversos materiais ao seu alcance. Contudo, nem sempre as misturas, ou os moldes, ou ainda o cozimento resultavam em boas cabeças. Não era fácil encontrar entre os orís, que se acumulavam nas prateleiras de sua olaria, algum de boa qualidade.

Os filhos de Ogun4, Ijá5 e Orumilá6 quiseram vir ao mundo; precisaram, então, escolher cabeças.

Preocupado com seu filho Afuwape, Orumilá procurou o babalaô que consultou o oráculo. Antes de deixar o orun, Afuwape deveria realizar sacrifícios e levar mil cauris para viagem; assim o fez. Seus companheiros, entretanto, se apressaram para chegar na casa do oleiro. Não o encontraram, mas nas prateleiras haviam muitas e belas cabeças; escolheram as de seu agrado; tomaram-nas e partiram para o ayê. Chega, então, o retardatário que também não encontra o oleiro. Em lugar dele, uma velha senhora aguardava o fazedor de cabeças. Afuwape conversa com a senhora e fica sabendo que ela esperava pelo pagamento de mil cauris

devidos por uma certa quantidade de cerveja. O filho de Orumilá dá os cauris que trouxera à anciã, que agradece e vai embora. Antes, entretanto, questiona qual o motivo da visita do garoto aquelas paragens.

Ele diz estar a caminho do ayê e procurava por uma cabeça. Estando Afuwape sozinho, o oleiro, que

estava o tempo todo escondido, aparece. Reconhecido e satisfeito, leva o menino para ver os cobiçados artefatos. O menino fica maravilhado. O oleiro oferece-lhe, então, um bom Orí, advertindo ao garoto que os seres humanos atraiam seu próprio infortúnio porque não sabiam escolher boas cabeças. Afuwape partiu.

No ayê tornou-se homem rico e bem sucedido. Seus companheiros, que não tiveram a mesma sorte, se questionavam: “Não foi no mesmo lugar que obtivemos nossas cabeças?”. 7

3 Para alguns, uma qualidade de Oxalá, o Orixá da criação.

4 Deus da guerra.

5 Não identificamos esta divindade no panteão afro-brasileiro.

6 Divindade que preside os oráculos.

7 Versões mitológicas elaborada a partir de Voguel e colaboradores (1994) e Elbain dos Santos (1976)